一千两百七十四章 理学已为显学了(4/5)

性也就没有了。

    章越道：“道德经有云要，绝仁弃义，民复孝德。”

    “若老子在世看到今日，肯定是会告诫我等不要去相信儒家仁义，什么是‘明明德’，‘一道德’都是荒谬。”

    “儒家之失在于‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼’。”

    儒家老爱搞这一套，越提倡什么，什么就越完蛋。

    最早提倡道，道没有了，只能讲德。

    后来提倡德，德没有了，只能讲仁。

    现在提倡仁，仁没有了，只能讲义。

    最后连义都没有，只能讲礼。

    其实章越明白，老子不是反对仁义道德的一套，而是反对仁义道德对人的异化。

    就好比金钱本来是让生活更加便利，哪知道人反而成了金钱的奴隶。什么东西叫你这么用，再好的东西，都会用坏了。

    章越道：“这就是着力即差之故。”

    程颢道：“所以章公不在太学中提倡自己的学说，此事出乎程某的意料。”

    章越道：“明道先生，熙宁变法虽利于国家，但失之于民心。”

    “我以孟子为经，就是引入民本之义，平衡荆公新学，至于我不愿私立什么学说。”

    程颢道：“我现在才明白丞相的苦心，但丞相的办法才是天下至中之法！”

    没错，章越不在太学中搞什么‘章氏新学’。章越只是引入一等学说，修补元丰年间荆公新学理论上的漏洞，但不是用自己学说取代王安石的新学。

    所以他主政下的太学，就是让各种学说自行拼杀，尽可能在没有朝廷的引导下，看看哪等学说最后能够胜出。

    章越道：“明道先生，我不明白，如今太学生十之七八为何都崇洛学？”

    “洛学到底有什么深入人心之处？”

    章越现在的感觉就是，自己打下来的江山，为什么坐上天子位的是二程。难道不是统治阶级选择的理学，而是理学本身就是士大夫阶级必然的选择吗？

    程颢道：“右相，我们儒生都说修身齐家治国平天下。”

    “上是天子，中是官员，下是士大夫，如何有一个从上到下的理论，使从天子到士大夫都能奉行